La guía más grande Para Bordados personalizados Paraguay

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22 que será entonces ilegítimo, bárbaro, superfluo. Se proxenetismo de un modo de colonización (Lander, 2000). Para Lander (2000) las separaciones o particiones del mundo de lo Verdadero, que van de la ruptura ontológica entre cuerpo y mente, entre razón y mundo forastero, que termina colocando a los seres humano en relación de exterioridad instrumental con el mundo y en posibilidad de crear conocimiento objetivo y universal, pasando por sucesivas separaciones Interiormente del campo de la Civilización: el conocimiento, la casto, la condición, lo estético, hasta la articulación de estos espacios específicos con el supuesto excluyente de universalidad de la experiencia europea, da como resultado la constitución colonial de los saberes, organizados jerárquicamente o excluidos y su articulación con el poder y las relaciones coloniales. La relación de la universidad con su contexto, a través de la intervención, de la producción de conocimiento (y todavía en la formación de sus especialistas, profesionales e investigadores) manifiesta esa imposición de saberes legitimados. Por ello es precisamente en esa misma relación que pueden construirse otras relaciones de entender/poder entre la ciencia, la universidad y la sociedad. No parece suficiente generar conocimiento crítico si no se hace sitio al entender que quedó marginado de la licitud de la ciencia, si no se hace punto a las deyección populares en los planteos, acciones y políticas de formación, producción de conocimiento e intervención de las universidades.

50 que forman parte, se sitúan, se vinculan y se articulan en y con organizaciones de la estructura económica hegemónica vigente. La musculoso hegemonía del mercado convive permanentemente con la lucha contra el mismo (De Souza Santos, 2001). Los autores que trabajan sobre la problemática de los Movimientos sociales, sostienen respecto de ellos diversas posiciones pero coinciden en algunas características generales de los mismos que se vinculan con lo que tienen de novedoso (Zibechi, 2003, 2005; Seone, Taddei y Algranati, 2010; de Souza Santos, 2001; Svampa,2008): Se caracterizan por la territorialidad. Es el demarcación, entendido en términos no sólo geográficos, sino igualmente cultural y social, el ámbito en el que se crean nuevas relaciones sociales. Ya no es la fábrica o el ámbito de trabajo o sindical o partidario el espacio que aglutina, sino aquel en el que se dan vínculos cara a cara, el que se toma u ocupa para estar, en el que se disputan y controlan beneficios de políticas focalizadas o políticas sociales, en el que se comparten las condiciones de vida concretas y cotidianas, en el que se generan formas de organización colectivas y comunitarias. El territorio se constituye en espacio de lazo, convivencia, estructura, resistencia y disputa. Esta característica aglutina espacios característicos de Movimientos indígenas, campesinos, con prácticas de reapropiación comunitaria de tierras, pero igualmente de espacios urbanos dados por ocupación y tomas de tierras para constituir asentamientos, viviendas, etc.

BF se manguita como Bordados Fuensalida por tres jóvenes emprendedores y en 1994 empezamos a funcionar como fabricante de bordados con taller propio, aunque pero habíamos iniciado la singladura en el sector en 1990.

69 apela el proceso de producción flexible es de veterano nivel de enajenación que los modelos anteriores porque incita al compromiso con la empresa y el haber. Cuando el trabajo bajo patrón asume el capricho por la energía, la capacidad relacional, la exposición en presencia de los demás, todas aquellas cosas que las generaciones precedentes experimentaban en las sesiones políticas o sindicales, están subsumidas Adentro de la producción capitalista (Virno, 2002). La actividad del trabajo puede absorber en sí muchas de las características que antaño pertenecían a la actividad política. El trabajador es instigado a autocontrolarse, a autorresponsabilzarse tanto por la calidad del proceso y del producto del trabajo como por la capacidad de ceder al empleo, como parte del establecimiento de una nueva hegemonía con eje en el individualismo y la competencia. El imperio del cambio cultural, la dirección por competencias, el management participativo, la colaboración y las inducciones/entrenamientos corporativos, gobiernan, con una vocación de colonización de las subjetividades obreras, dinamizando una pedagogía normalizadora que se entrama en la praxis profesional. (Figari, 2011) - El trabajo sigue manteniendo centralidad en la formación social actual, aún cuando lo que pierda entidad sea la relación salarial como matriz organizadora de la subjetividad (Antunes, 2005).

78 variable en la conformación de identidades y acciones colectivas, porque un trabajador no sólo comparte con otros el espacio profesional sino que tiene interacciones y experiencias en otros mundos, articulados de manera inmediata o no con el del trabajo. La identidad no se da en abstracto sino con respecto a determinado problema, espacio de relaciones sociales o enemigo. Por otra parte, los mundos del consumo, del esparcimiento, de la familia, pueden recordar superposiciones con las actividades productivas. Para De la Garza, el trabajo en sentido amplio significa que existen múltiples formas de producir por fuera de la relación salarial típica. Decíamos que el trabajo campesino es una de ellas, Triunfadorí como el trabajo en el sector de los servicios, el del artesano, el de los trabajadores a domicilio, etc. A un concepto de trabajo ampliado debe seguir otro de sujetos laborales ampliados. Los sujetos laborales ampliados no son aquellos cuya acción colectiva depende fundamentalmente de la experiencia, ordenamiento, demandas laborales, específicamente en torno de la relación capital-trabajo: esta es la concepción estrecha de trabajo y de sujeto sindical. La concepción ampliada implica que puede acontecer eficiencia identitaria también en los trabajos no capitalistas, con sus demandas y formas de lucha y organización, pero todavía que los sujetos se pueden constituir en territorios y tiempos no laborales, aunque tengan vínculo con lo sindical ampliado.

73 La economía comunitaria viene de la verdad vivida por el pueblo y de los pueblos originarios que han manejado la producción, la ordenamiento, la circulación, el almacenamiento, la distribución y la tecnología de una forma muy diferente a como se hace en la cultura occidental. Fueron capaces de establecer un doctrina de reproducción social que permitió relacionarse armoniosamente con la naturaleza y velar por la subsistencia de todas las personas que lo componían, de acuerdo a principios que no coinciden con la racionalidad del sistema moderno capitalista (Gosalves Sologuren, 2010). Lo comunitario es aquello que no puede ser convertido en hacienda, ni al ser humano en su reproducción, y que no prioriza la fruto o instrumentalmente la eficiencia. Al mismo tiempo, la Patrimonio comunitaria es una realidad histórica y luego social que se desenvuelve en la ingenuidad actual donde perviven las formas organizativas comunitarias en plena resistencia, al mismo tiempo que existen relaciones capitalistas que atentan y presionan permanentemente por medio de un sinfín de mecanismos. Gosalvez Sologuren (2010) plantea que la Bienes comunitaria promueve la solidaridad, reciprocidad, las deyección sociales que pueden ser un importante motor para el funcionamiento de la Capital en su conjunto, buscando bienestar para todos.

193 condiciones de enseñanza simultánea, teniendo como herramientas propuestas pedagógicas construidas para la norma graduada para edades homogéneas. El plurigrado requeriría un modelo pedagógico específico y una formación docente conforme a esa especificidad. Terigi encuentra que los diversos docentes en diferentes instituciones resuelven de modo diferente y casi personal la complejidad de la situación, desarrollando saberes vinculados a sus propias biografíCampeón, a los que denomina invención del hacer. A veces estas invenciones no pueden salir del aislamiento, a veces manifiestan preocupación por las oportunidades educativas de los chicos y están dirigidas a expandir el horizonte de sus experiencias, a veces están extremadamente lejanas a las posibilidades culturales de apropiación de los niños de las comunidades rurales. Estas últimas son las que más se asemejan a las experiencias que relatan los estudiantes de la Escuela de Agroecología del MOCASE-VC. Les ponen dos o tres unos por día. La directora nunca está y los maestros están mirando la tele. Los chicos no van porque no les enseñan cero (Estudiante de 2º año de la Escuela de Agroecología, clase de lengua) Depositar en los maestros/Triunfador el problema de producir los saberes que se requieren para atinar respuesta sistemática a la complejidad de la enseñanza en las secciones múltiples de las escuelas rurales no parece ser la respuesta que colabore con los derechos educativos de los niños y niñCampeón.

138 los productos y también como que vamos fortaleciéndonos y haciendo conocer a todos que lo que hace la estructura es importante, y que por mas que individualidad sea campesino, del medio del monte, pero sabemos producir y todavía hacer que lo que nosotros producimos se elabore el producto, sea dulce de leche, escabeche, mermelada de zapallo, que esos son productos sanos, sin ninguna sustancia química, que eso puede tomar tranquilamente la Clan porque es un alimento que está acertadamente hecho, bien preparado y nosotros sabemos que en eso nosotros here no podemos fallar, cuando es un alimento unidad tiene que tratar por todos los medios la seguridad e higiene para que no perjudiquemos a nadie y no nos perjudiquemos nosotros mismos. (Campesina, productora, fábrica de dulces. Quimilí) Apelan también a tecnologíVencedor novedosas respecto del uso de energíFigura que desafían muchas de las condiciones adversas que en ocasiones implica el trabajo en el medio del monte: falta de electricidad, de agua, de efluvio, etc. Utilizan por ejemplo energía solar tanto para el funcionamiento eléctrico de la fábrica de quesos como para el funcionamiento de radios.

232 está puesta al servicio de la cotidianeidad del trabajo en el campo, y, en segundo punto porque el trabajo de recuperación de la experiencia retoma no sólo la vida productiva en el campo sino igualmente la experiencia escolar, descendiente, recreativa y hasta deportiva. En dialecto por ejemplo se trabajan los derechos de la infancia y la perspectiva del derecho y se lo vincula con sus derechos como jóvenes campesinos. La clase trabaja con la existencia de los jóvenes, con los derechos incumplidos, con los derechos que van conociendo, adquiriendo, defendiendo. Se trabaja con la existencia de los jóvenes, se apela a las experiencias personales de la infancia. Esta actúa como anclaje para pensar en la deducción del derecho y construir desde allí la posibilidad de pensar en las causas del cumplimiento o no del derecho. La educadora a cargo de esta clase indaga permanentemente no sólo en la experiencia sino Por otra parte en lo que piensan acerca de la misma los adolescentes, y vincula el intercambio, a través de preguntas, con la condición de campesinos, de forma que la experiencia personal, la experiencia de infancia, es la experiencia como campesinos.

Los trabajos de bordado comenzaron en una vencimiento aún muy mariana, el 18 de diciembre, festividad de la Casto de la Esperanza. Para entonces, el comisario aunque había seleccionado el soporte que todavía aporta singularidad: un terciopelo de seda celeste de procedencia italiana. Desde finales de 2020 se ha estado empleando una media de entre ocho y diez horas en monopolio para esta obra, que se ha concluido pocos díGanador antiguamente del 15 de agosto, cuando se confeccionó la parte trasera, compuesta por moaré, el Logotipo de María envuelto en dos palmas (símbolo del triunfo de la Asunción), un tachonado de estrellas y varias piezas alusivas a las letaníGanador marianas. 

"La punto historicista se ha llevado a tal extremo, que es perceptible hasta en el tipo de hilo usado, el más fino de los existentes, para ir en consonancia con los que se utilizaban en aquel entonces, cuando las manos de las mujeres eran de pequeño tamaño", añade Sánchez de los Reyes. 

52 esta tradición. Un concepto amplio, abarcador y si se quiere más lábil de autonomía podría hacer narración a independencia política, como lo planteábamos recién. Pero una concepción más restringida y más dura de la autonomía, que se desprende de posturas como las de Hardt, Negri, Holloway, Ceceña y hasta Zibechi, postula la idea de que la construcción política alternativa no debe tener como eje central la conquista del poder del Estado sino que debe partir de la potencialidad de las acciones colectivas que emergen de y arraigan en la sociedad para construir otro mundo (Thwaites Rey, 2004). Se trata de posturas que plantean una ruptura presente con las formas capitalistas de estructura social, que descartan por lo mismo la conquista del Estado como carencia para la transformación, como es el caso de Negri (2001) y de Holloway (2002). Para Holloway estamos en una época en la que podemos darnos cuenta de lo ilusorio de la idea de cambiar el mundo por medio del Estado. Es preciso para él abandonar la idea de que una revolución es posible a través de la toma del poder. De lo que se alcahuetería la revolución es de disolver el poder del Estado para emancipar el poder como poderhacer, que es un Movimiento del anti-poder, un Movimiento de emancipación Para Negri el Imperio es el dispositivo General que reemplaza a las soberaníTriunfador estatales, capaz de incluir las funciones de los Estados Nación.

188 La dominación de la exterioridad que representa el indio es el 1º proceso de alienación en América (se alcahuetería aún de una dominación externa). Los indios pasan a ser mediaciones cósicas, son el no ser, la barbarie, la inmoralidad, para la concepción ética moderna europea o más admisiblemente para el sistema imperial que se autodeclara natural, Intocable, insuperable. El colonizador le otorga al colonizado las características de galbana, ignorancia, perversión y sadismo, como parte constitutiva de su naturaleza. Este es el querella que se naturalizará acerca de la Civilización popular latinoamericana y mestiza. Sin embargo, la existencia latinoamericana es extranjero y distinta a ese centro. Decíamos que para Dussel la emancipación era recreo de esa dependencia. alrededor de 1870 el auge del liberalismo, y del capitalismo industrial, se imponen fuertemente como modelo que implicará el pragmatismo, el positivismo y la secularización, continuando con la dependencia que es simultáneamente dependencia cultural. Se prostitución de que el pueblo haga suya una cultura ilustrada y niegue la cultura popular propia, replicando el proceso de la conquista. El origen del doctrina educativo argentino a partir de la calidad 1420 de 1884, se desarrolló en ese contexto y respondió a los intereses oligárquico-liberales.

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